ÉTICA DE LA MUERTE HUMANA.

La muerte es una condición de la vida, aunque casi nadie quiere morir, ni que mueran sus seres queridos.

También la ética encuentra en la realidad de la muerte uno de sus campos temáticos más destacados en nuestra sociedad. A pesar de los avances de la medicina, antes o después, llega el final de nuestra vida y este hecho es objeto de abundante reflexión moral.

Morir es un acontecimiento de la vida, como nacer, y le pertenece a ella. Puede ser interpretado como el final o aceptar que es una parte de nuestra existencia y cuando pensemos en ella, hacerlo sin miedo. Para ello debemos actuar siempre de acuerdo a los valores del ser humano bueno, que perdona cuando le hacen mal y pide perdón cuando es él el que causa el daño.

En nuestra sociedad, muchas veces intentamos por todos los medios, retrasar la muerte de nuestros seres queridos y a veces puede que sea mejor que una enfermedad evolucione de forma natural y no prolongar la vida con medios no razonables para que las personas tengan una muerte digna.

Tampoco nos gusta hablar de la muerte entre nosotros, de manera que cuando nos enfrentamos a ella, hay un pacto de silencio. El enfermo sabe que se va a morir, pero para que no sufran sus familiares finge que se va a poner bien. Por su parte los hijos, también lo saben, pero se callan para que no sufra el enfermo y lo animan a seguir adelante. Al final la persona que muere, no tiene la oportunidad de decir cosas, que al final de la vida podrían haberle reconfortado y los que se quedan, se sienten mal por no haberle dicho lo que en realidad sentían y lo mucho que lo querían.

http://es.scribd.com/doc/6653117/Etica-Fundamental-de-La-Muerte-Humana

¿Nos afectan los cambios que ocurren en la sociedad a los jóvenes?

La influencia de los medios de comunicación en la sociedad actual, hace que en algunos momentos nos pensemos que nuestra imagen física es lo más importante, para poder ser felices.  Esto puede afectarnos ya que las personas somos mucho mas de lo que se ve a simple vista. Tenemos sentimientos, hacemos cosas, pensamos en lo que está bien y lo que está mal, nos dejamos influir algunas veces, intentamos convencer a los demás de nuestro punto de vista, nos gusta que nos respeten. Así vamos formando nuestra personalidad, con la que viviremos toda nuestra vida.

Tenemos que ser capaces de pensar en las cosas que vemos u oímos, para actuar de una manera u otra. Muchas veces no lo pensamos, o creemos haberlo pensado pero no lo suficiente, por lo que las consecuencias pueden ser perjudiciales para nosotros o para otras personas que nos importan.

Los avances tecnológicos también afectan a la juventud, muchas veces para bien, ya que tenemos más posibilidades que las que tenían nuestros padres por ejemplo para hacer un trabajo para el Instituto y muchas más que nuestros abuelos. Pero la tecnología está cambiando la manera de relacionarnos entre todos y puede llegar a sustituir las relaciones personales y que pensemos que el que más tiene también es el que mas vale

Los jóvenes no tenemos culpa de la falta de valores de la sociedad, pero sus consecuencias nos pueden afectar, si no somos capaces de comunicarnos, respetarnos y tener esperanza en nuestro futuro

http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=11980

http://servicioskoinonia.org/relat/293.htm

LA AMISTAD

En la Ética a Nicómaco, Aristóteles nos señala que uno de los aspectos centrales en la vida del hombre es la amistad. El hombre es un animal capaz de tener amigos, con todo lo que esa palabra implica. Y ésta parece ser una característica central de la persona humana. La cuestión tiene, por tanto, interés antropológico: si queremos saber qué es el hombre no podemos eludir el tema de la amistad. También tiene un interés ético: ¿La amistad es una virtud? ¿Tiene alguna relación con la finalidad del hombre, la felicidad? Además, como magistralmente lo nota el mismo Aristóteles, hay implicancias políticas comprometidas. Digamos que lo político aquí tiene un sentido amplio, el sentido que le daban los antiguos: lo que tiene que ver con la polis.

El pensador griego parte distinguiendo entre los tipos de amistad: la amistad por interés, la amistad por placer y la verdadera amistad. Los dos primeros modos suelen ser pasajeros, puesto que la amistad se acaba cuando cesa el interés o el placer. En ambos casos, la amistad es sólo por accidente, "puesto que no se quiere al amigo por ser quien es, sino porque procura en un caso utilidad y en otro placer".

Sin embargo, la verdadera amistad o amistad perfecta es aquella fundada en la virtud: cuando se quiere al amigo no porque "nos sirva" o nos reporte algún tipo de beneficio, sino por ser quien es. ¿Por qué debe ser fundada en la virtud? Porque se quiere lo bueno, y los hombres virtuosos son hombres buenos. Para Aristóteles, la misma amistad es una virtud o "al menos- va acompañada de virtud. Por ello es que la verdadera amistad es permanente: "la amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud: porque éstos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos (...) de modo que su amistad permanece mientras son buenos, y la virtud es una cosa permanente (...) es razonable que una cosa así sea permanente". La verdadera amistad, para Aristóteles, es aquella fundada en la virtud, y es ésta la que más posibilidades tiene de permanecer. En efecto, cuando dos amigos son viciosos, no es extraño que entre ellos "más tarde o más temprano" surja la deslealtad o el engaño: la virtud lo impide. Esto no significa, desde luego, que para tener verdaderos amigos debamos ser absolutamente virtuosos, ya que sería imposible; más bien de lo que se trata es de que la amistad debe ir acompañada de algunas virtudes (digamos, por ejemplo, la lealtad o la sinceridad). Y mientras más virtudes estén presentes, más perfecta será la amistad. Por lo demás, entre los amigos, la virtud, si se acepta el término, se retroalimenta, crece. Los buenos son más buenos cuando se juntan con los buenos. Por otro lado, la maldad crece entre los malos. De ahí el viejo refrán, "dime con quién andas, y te diré quién eres".